hadits

& amp; amp; nbsp;

Imam al-Ghazali dan Ilmu Hadis

salah satu karena masalah hadits ini memiliki sebuah risalah singkat oleh al-mahdaly (lihat di bawah). Dalam buku ini Al mahdaly menunjukkan bahwa ada lebih banyak tradisi yang memiliki Ghazali kutipan dari memenuhi mata. Juga, dan yang paling penting Sharah Ihya al-Murtada Al Zabidi (D. 1205/1791) ithaf Al Sadah Al Asrar Muttaqin bi Syarh Ihya ” Ulum al-Din (Kairo:. Matba’a Al Maymaniya, 1311 AH) naskah yang dapat ditemukan di perpustakaan University di Princeton, yang tampaknya salinan pekerjaan mereka kepada penulis ( muswada ), karena ada cukup sedikit menyeberang,

Dalam ithaf penulis memberikan rinci Takhrij (dikonfirmasi) hadits bahwa al-Ghazali menyebutkan dalam kedalaman lebih besar dari al-Hafiz al-`Iraqi (pada 806/1404) penyakit dalam bukunya Al Mughni “haml bahwa al “Asfar al fil’aṣfan takhriji MAFI Fi al-Ihya ‘al-min k (diterbitkan di bidang Ihya” dan individual;. Riyad Dar kuliah Tabriya 1995 ed Ashraf b Abdelmaqsood sampel.). Al-Zabidi menyebutkan bahwa Al-Hafiz al-Irak, menulis tiga versi dari takharij dari tradisi Ihya “hanya versi pendek adalah satu-satunya itu selesai. Versi yang lebih panjang dari Takhrij hanya siap memesan 7 -Mysteries Haji. Al-Zabidi mengaku memiliki salinan tesis ini di mana ia digunakan dalam ithaf sendiri (lih 1: 123 312), di mana ia disebut Al-Takhrij al-Saghir dan Al-Takhrij al – Kabir (konfirmasi kecil dan besar verification- masing-masing)

. Ini akan menarik untuk dicatat bahwa saat ini untuk seorang ilmuwan seperti al-Ghazali yang menulis karya-karya fiqh ( Fiqh ) dan teori hukum ( sul Al Fiqh ) ia tidak pernah mengkritik hadits digunakan. Hal ini menimbulkan pertanyaan bagaimana bisa seorang ulama yang tampaknya tahu hadits di bidang bahan lain yang salah? Jawaban berikut tampaknya acara membingungkan terletak pada kenyataan bahwa masalah yang berkaitan dengan Pertapa ( Zuhd ) ilmuwan diperbolehkan untuk menggunakan tradisi , yang memiliki status yang lebih lemah pada orang yang diizinkan untuk digunakan dalam undang-undang dan opini yang juga tahu melaporkan lingkaran. Meskipun Ibn al-Jauzi (pada 597/1201), yang mengkritik Ghazali menggunakan bergantian material dan menggunakan bahan yang sama dalam kitab Al-Safwa (Hyderabad, 1355 AH) Oleh karena itu akan bijaksana untuk pembaca Al -Ghazali tahu hadits bahan juga bertentangan dengan kepercayaan populer. Dia mungkin tidak tahu seluk-beluk tradisi ilmu pengetahuan, tapi ia tahu teks dan digunakan pula. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa dia tahu, tradisi ( raya la riwya )!

Ada juga sebuah proyek untuk mencetak Takhrij al-Irak dan al-Zabidi pinggiran Ihya tapi saya hanya melihat satu volume media cetak dan link yang disediakan di bawah. Akhirnya, ada beberapa collators giat upaya di mana mereka mempublikasikan Takhrij al-Irak sebagai buku terpisah dengan judul penelitian Hadis dengan Al Zabidi dan daftar al-Subki judul seperti hasutan untuk mengumumkan Ghazali. kurangnya pengetahuan melaporkan

Daftar buku dan artikel:

  • Ghazali dan Sunnah